墨学的千年深耕与马学的百年传播（一）墨学的

墨学的千年深耕与马学的百年传播---以中马会通为中心的考察刘长明，沈大光

（山东财经大学 马克思主义学院，山东 济南 ）

摘要：墨子十论，可谓微言大义。作为力行学派的墨家，为了践行墨学，以兼爱为宗，以民众为本，以自苦为极。正因如此，墨学成为当时言盈天下、技压群芳的显学。当是时，天下之言，荣归墨家，诸子仰望。秦汉以后，由于儒者和统治者的联手打压，也由于自身的“俭而难遵”，墨学由显入隐。虽然如此，墨家思想并未中绝，而是以润物细无声的方式潜流民间，深耕中华文化两千余年。20世纪初，经墨学精耕细作的中华大地，成功实现了与马克思列宁主义的对接。墨学的兼爱倡导、平民立场、奉献情怀、利他主义、俭约品德、实践品格、劳动本位、诚信意识、科学精神、侠义思想无不从某种程度上耦合了马克思列宁主义。在真、善、美、慧的维度上，彰显了墨学与马学的会通逻辑。马克思列宁主义之所以能够在神州大地落地生根、开花结果且生命力愈益旺盛，墨学有接引之功。

关键词：墨学；千年深耕；接引；马学；百年传播

墨子（公元前480年-前390年），名翟，春期末战国初期具有独创精神的伟大思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，也是先秦诸子中唯一的自然科学家。他早年学习儒术，因不满周礼之繁复芜杂、儒仁之矫揉大伪而另立新说，“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），独树一帜，自创墨学及墨家学派。墨子十论，可谓微言大义，堪为中华传统文化的瑰宝，至今闪耀着人文主义的光辉。作为力行学派的墨家，为了践行墨学，以兼爱为宗，以民众为本，以自苦为极，死不旋踵，“上说下教”，奔走于列国之间，与“口言善，身行恶”之辈形成鲜明对比。正因如此，墨学成为第二条历史隆起带上言盈天下、技压群芳的显学，势盖诸子百家[ 刘长明：《哲学文化隆起带现象观止》，《东岳论丛》，2018年第2期。]。当是时，天下之言，荣归墨家，诸子仰望。著有《墨子间诂》的治墨者孙诒让，寥寥数语，便道尽墨学之枢机：“综览厥书，释其纰驳，甄其纯实，可取者盖十六七。其用心笃厚，勇于振世救弊，殆非韩、吕诸子之伦比。”[ 孙诒让：《墨子间诂》，北京：中华书局，2001年版，第2页。]秦汉以后，由于儒者和统治者的联手打压，也由于自身的“俭而难遵”，荣显二百年的墨学由显入隐，淡出社会主流视野，官学中的习墨者寥若晨星。虽然如此，代表平民利益、极富救世情怀的墨家思想并未中绝，墨学也没有成为绝学，而是以润物细无声的方式潜流民间，成为文化“地下河”，深耕中华文化两千余年。甲午海战败北后，古老的中华文明大厦岌岌可危，千年未有之变局终于化作“幼而好墨”的梁启超那“墨子之学当复兴”的震耳欲聋的呐喊。悲愤到极点的梁启超攘臂高呼：“今欲救亡，厥惟墨学”；“综观墨学实行之大纲，其最要莫如轻生死，次则忍苦痛，……欲救今日之中国，舍墨学之忍苦痛则何以哉？舍墨学之轻生死则何以哉。”[ 《梁启超全集》（第6册），北京：北京出版社，1999年版，第3158页。]20世纪初，致力于救亡图存的革命派人士遍翻中国思想史，终于找到与社会主义思潮相类的墨家思想，顿生如获至宝之感：“墨子之兼爱，而能摩顶放踵以利天下，则其志在必成，苟利于一群之人，虽死不避，其侠风之健爽，真足令独夫落胆，志士倾心”；“墨子之学说，在我国今日，岂非起死回生之妙药哉！”[ 张枬、王忍之：《辛亥革命前十年间时论选集》（第1卷下册），北京：三联书店，1960年版，第868-869页。]少小即富有救世情怀的毛泽东更是十分推崇墨子，一语道天机：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子更高明的圣人。”[ 陈晋主编：《毛泽东读书笔记解析》（上册），广州：广东人民出版社，1996年版，第683页。]终于，经“中国的脊梁”（鲁迅语）墨子及所创墨学精耕细作的中华大地，成功实现了与马克思列宁主义的对接。墨学的兼爱倡导、平等思想、平民立场、奉献情怀、利他主义、俭约品德、实践品格、劳动本位、诚信意识、科学精神、侠肝义胆、扶危济困法则、兴利除害宏旨无不从某种程度上耦合了马克思列宁主义。当作为外来文化的马克思列宁主义开始传入中国时，“百代都行秦政法”、千载历经墨学染的国人并不陌生，反而有一种“似曾相识燕归来”的久违之感。在真、善、美、慧的维度上，彰显了墨学与马学的会通逻辑。马克思列宁主义之所以能够在神州大地落地生根、开花结果且生命力愈益旺盛，墨学有接引之功。

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