从畏庐琐记看民间信仰的世俗化特点以东岳崇拜

世俗化是民间信仰的重要特点。汪毅夫先生指出：“民间信仰是世俗化的，因而其‘神道设教’之种种说法和做法往往具有拟人化和随意性的特点。”[1]156在历代笔记小说中，关于民间信仰的许多记载都反映了这一特点。《畏庐琐记》是林纾以笔记体记录的其在读书、闲聊中收录的文学典故与奇闻轶事，反映了晚清、民国的社会百态。郑振铎在《林琴南先生》一文中曾云：“至于他(林纾)的笔记，则完全是旧的笔记，如《聊斋志异》之流的后继者。”[2]359林纾在《畏庐琐记》中谈狐论鬼，语灵志怪。涉及民间信仰现象的有：“占梦”、“占梦二”、“占梦三”、“温元帅”、“祈雨”、“祈雨二”、“奈何桥”、“淫祠可笑”、“台湾蛊毒”、“闽革命军除天齐庙”等。本文拟以其中所记东岳崇拜与士子祈梦为例，分析民间信仰世俗化特点。

一、旗人的东岳崇拜

在《畏庐琐记》中，有三条涉及福建、特别是福州地区的东岳信仰(泰山神)。以下分别引而论之。

第一，“温元帅”条云：“闽人祠泰山神甚虔。”[3]17福建人信仰东岳的历史较为悠久，南宋淳熙《三山志》卷40《土俗类二·岁时》载：“三月廿八。东岳焚香。州民以是日为岳帝生日，结社荐献，观者如堵。俚诗有‘三月廿八出郭东’之句，盖其来旧矣。”[4]642又据明人黄仲昭《八闽通志》载，闽地有多处东岳庙，如卷58《祠庙·福州府连江县》记：东岳庙。在王步去县二里许。宋景定三年(1262)创建。国朝永乐十六年(1418)，税课局大使俞荣修，正统十四年(1449)，县丞叶訚捐俸重修。成化十六年(1480)，知县林鸿募众重建。[5]511又如卷58《祠庙·福州府福清县》记：东岳行祠。在覆釜山下。宋嘉定八年(1215)创庙宇，壮丽甲于诸处。国朝洪武十七年(1384)重修，二十六年复修。[5]514又如卷60《祠庙·兴化府莆田县》记：东岳行宫。在府治东北旧宁贞门外玄妙观之左。[5]570

第二，“奈何桥”条云：闽人之为死者资冥福，必延道士设醮，至第七日，则支板为桥。桥下燃莲灯，幡幢满其上，名曰奈何桥。糊纸为尸，纳之纸舆中，子孙升以过桥，焚诸门外。余问道士以奈何出处，则云：“无可奈何也”。余以为其义未足。后阅《山东考古录》，岱岳之西，有水出谷中，为西溪，自大峪口，至州城之西，而南流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有桥跨之，曰渿河桥。世传人死魂不得过，而曰奈何耳。或且桥近东岳，恒人言死必归东岳，故妄指此桥为鬼魂所必渡者，然天下之死，皆至此耶？四川有酆都山，亦言人死必至于此。张船山诗有蜀哉蜀哉鬼之鹄，读之令人欲笑。天下唯迷信，故附会。一附会，愈迷信。诸如此类，指不胜屈，可尽辟耶？[3]60

泰山信仰起源久远，其治鬼即主死的观念由来已久。晚清曾长期生活在福州的传教士卢公明，在其名著《中国人的社会生活》中亦曾写道：“根据一些描绘阴曹地府的书籍所言，‘泰山’是第七殿阎王，专管好人坏人死后的灵魂。也有的时候，他被认为是掌握生死大权的神。”[6]137

第三，“闽革命军除天齐庙”条：闽中崇祀泰山之神，在东门外，称曰东岳。以三月二十八日为泰山生辰，红女白婆，及旗人之妇，咸入泰山宫迎晖院为侍女。早晚传餐，其泰山之神，则称天齐仁圣大帝，出入警跸。以三月二十四日出狩，焚香荷校于路者，纚属也。及革命军起，长驱入庙，斩泰山土偶之首，其大如车轮，庙遂毁。[3]100-101

此条反映了东岳大帝成为特定族群(旗人)的保护神。涂尔干认为：“真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式不仅为所有集体成员逐一接受；而且完全属于该群体本身，从而使这个集体成为一个统一体。每个集体成员都能感到，他们有着共同的信念，他们可以借助这个信念团结起来。”[7]39清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极创建满洲、蒙古、汉军八旗，“以旗统人，即以旗统兵，凡隶于旗者皆可为兵”。入关后，八旗精锐集中于京师10余万，分驻于全国各战略要地10余万。[8]469福建省会福州亦驻有旗人，福州至今仍有一地名叫“旗汛口”，其得名即因顺治十四年(1657)有旗兵3000多人驻此。[9]40在福州的旗人即以东岳大帝为自己的保护神。《闽杂记·补遗》卷五“东岳庙轿役”条记：

东岳庙神，俗称东岳大帝，每年三月内一日出巡城中，一日出巡南台等处。轿役皆驻防旗人所充，派分四班，每班约一百余人。黄衣笠，笠上押鹅翎一支，非旗人不得与也。或有先期许愿者，必俟每班旗人，或有事故不至，方得顶充。行有里数，或故改，或故宽，行数步，辄无足痛腿废，亦可异也。

上一篇：一封家书牵出年前灭门惨案
下一篇：没有了